【日韓歴史】 「千字文伝えた」日本人に仰がれる王仁博士は、馬韓人…上野公園の碑、「内鮮一体」意図の疑いも

◆ ノ・ソンテ:日本書紀紀年というのは、一定の起源から計算した年度のことです。紀年によりますと、応神天皇16年は西紀285年です。 この時、百済は古爾王52年に該当します。しかし、「古事記」に出てくる百済の照古王は百済の王の歴史には出てこない王なので、おそらく4世紀中後半に生きた近肖古王ではないかと推定しています。ですから、「古事記」や「日本書紀」に出てくる王仁の渡日時期は、一つは3世紀後半、もう一つは5世紀初め、4世紀後半と、このように相当の差があります。一般的に「日本書紀」応神紀の基準年度は120年、二周甲引上といいます。120年降りて再調整してこそ、実際の年代と符合すると知られています。この見解によると、王仁が渡日した年代は285年ではなく405年くらいになります。いずれにせよ、王仁がいつ渡日したかについての正確な年代はわかりませんが、少なくとも4世紀後半か5世紀初めに成されたことは明らかです。

◇ ユン・ジュソン:また、王仁博士が渡った時期について、先ほど整理してくれましたが、両史書に記録された王仁の名前も若干異なるようですね。

◆ ノ・ソンテ:そうです。「古事記」では先ほども話しましたが、日本王が賢人を送ってほしいと百済王に要請すると、ファイギルサ、漢字では和邇吉師と出てきます。 日本の発音では、ファイギルサのことを「ワニキシ」と、そう発音するんですが。 「ファイ」の後についた「キルサ」は立派な師匠につける日本式尊称なので、ファイという有名な学者を送ったということになっています。 「日本書紀」には王君の「王」の字、賢いの「仁」の字を使って、私たちが知っているワンイン（王仁）と記録されていますが、日本の発音では「ワニ」と読みます。 ですから整理すると、『古事記』に出てきた漢字の「ファイ（和邇）」や『日本書紀』に出てくる「王仁」は、どちらも日本の発音で「ワニ」というように読むのです。

◇ ユン・ジュソン:院長は日本に残っている王仁博士の痕跡を訪ねたと聞いていますが、どのような遺跡が残っていますか？

◆ ノ・ソンテ:墓が大阪枚方市にあります。 王仁を称える祠堂、記念碑、そして彼を称える神社が佐賀県など日本各地に残っています。大阪枚方市には博士王仁の墓と書かれた王仁博士の墓が残っていますが、今この墓は大阪府史跡に指定されています。

そして日本の心臓部東京上野公園には、王仁博士を称える碑も立っています。 私が現場に行ってきた記憶があります。

◇ ユン・ジュソン:東京・上野公園に建てられた王仁博士碑にはどのような内容が記録されていますか？

◆ ノ・ソンテ:碑文の主要内容を私が今読んでみます。「博士王仁は百済人で、当時の百済にて多くの巨儒と賢人たちから尊敬された文章道徳の孔子だった。王仁は応神天皇16年2月に千字文と論語などを持って日本に渡り、日本の王太子の師匠となった。孔子は春秋時代に生まれ、万古不朽の人倫道徳を明らかにし、天下萬世として儒林の始祖となり、博士王仁は孔子が亡くなってから760年すぎに韓国に生まれ、日本国太子に忠・信・孝・悌の道を教えて、広く国の中に伝授し、1653年を継承してきた。 千古に輝く王仁博士の偉業こそ悠久悠大で終わりがない」と刻まれています。

◇ ユン・ジュソン:ところで上野公園には、この碑を建立した時点と資金を提供した人々の面々を見ると、他の意図があったのではないかという疑いもあるんだとか？

◆ ノ・ソンテ:時点のせいだと思います。この碑を建てる時、我が国の昌徳宮から資金をおろしたそうです。 韓国の皇室から資金を出しました。日本からは執権者の近衛首相をはじめとする皇族、高官、文学者、僧侶、政治家など各界各層を網羅した230人ほどが、この碑を建てるのに参加します。ところが、最初に申し上げたように、碑が建立された時点が1937年、つまり太平洋戦争が勃発する直前であることを考慮すると、おそらく朝鮮人たちを強制的に徴発するための内鮮一体を叫んだ日本の不純な意図が、王仁博士碑が建てられた背景ではないかと、そんな疑いがあります。とにかく設立の意図が何であれ、上野公園の王仁碑は、王仁がどんな方なのか、そして日本人にどれだけ尊敬心を受けているのかをよく見せてくれることに異論はないようです。

嫌也馬韓　其処許乳也

だったかな